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| ▌弘易連載：南懷謹 易經雜說（七十二）萬事通 |
弘易連載：南懷謹 易經雜說（七十二）萬事通
萬事通
前面《系傳》已講到第三章，這裡繼續講第四章，這一章很重要。
“易為天地准，故能彌綸天地之道。”
這一個觀念就很嚴重，他說《易經》的文化思想這一套學問，是宇宙的大原則。至於標準，是宇宙的什麼標準？則沒有講。我們曉得在中國社會裡，最準確就是整個天文現象的變化。在《尚書》中，堯、舜、禹換代的時候，都講這個東西，但是有個毛病，發展下來到漢朝，就更厲害了，叫作“讖緯之學”，或叫“圖讖之學”，就是預言。用五運推算出來，某個時代要變了，所謂以火德王，以水德王等等。每個朝代制服都要改變，如現在的白衣是孝服，在夏朝的時候是尚白，白衣服就是禮服，殷商的時候尚黑，禮服是黑色，尚黑就是以水代表。時代到某一個時候一定要變，近代對這種推測就叫作預言。現在世界上又到處都流行預言，我們中國歷代的命運都有預言，這些就是所謂的讖緯之學——圖讖之學。圖讖在中國文化中的影響非常之大，不但古代如此，將來可能也是一樣，這些都是說到“易為天地准”這句話而引出來的。中國過去在科學上，以天文法則看天象的演變，就是天上的氣候、宇宙氣象的演變有一套法則之外，我們的文化，也還沒有找出孔子所說“易為天地准”的道理。所以我們推崇《易經》，也不要推得那麼高，可是照這個書上講，推得非常高，說易“故能彌綸天地之道”。“彌綸”兩個字，照文字講，彌就是弓拉滿了，圓滿得成為一個圓圈，可以包涵一切；綸就是絲綸，絲織品橫的絲直的絲編得滿滿的，現在的觀念就是包括。等於說，《易經》的學問包括天地之道。宇宙裡任何法則，人事物理，一切事一切理的原則，沒有超過《易經》的範圍。
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