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| ▌弘易連載：南懷謹 易經雜說（一百三十七）《彖辭》、《象辭》的矛盾 |
弘易連載：南懷謹 易經雜說（一百三十七）《彖辭》、《象辭》的矛盾
《彖辭》、《象辭》的矛盾
“象曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。”
這與《彖辭》不同，而說雲上於天是需，畫面兩樣。《彖辭》解釋前面是一片水的平面圖，《象辭》的畫面是立體的，天上面都是雲霧，它說這個卦是叫我們上館子，不但上館子，還要作樂。我們就發現《彖辭》、《象辭》是矛盾的，對聖人不好意思說他矛盾，姑且說是兩重意義，這樣兩重不同的意義該怎麼辦？這且暫時擱在這裡。
需卦爻辭
“初九，需于郊，利用恒，無咎。象曰：需於郊，不犯難行也，利用恒無咎，未失常也。”
需於郊，是根據《象辭》“雲上於天”下雨，夏天熱得要死，希望下一場雨，結果下了，可是“及時雨送（宋）江”，下到外面去了。需於郊就是雨下到郊外去了，引用這個現象來講人文文化哲學，則“利用恒”要恒心，萬事要用恒心，卜到此卦，表示有消息，但慢慢來，要有恒心去做，最後有好結果。“無咎”，沒有毛病，沒有過錯，《象辭》對於爻辭，用人生哲學的道理來解釋的。需於郊是要有恒心慢慢來，“勿犯難行”，遇到特別的困難，不要浮躁去衝破，知道不對退回來，等機會。“利用恒無咎，未失常也。”怎樣說無咎是因為未失常，這個卦初九爻動，動得很正常，假如卜卦初九爻動，就變成了水風井卦，現象變了，初步有受困之象，但是不壞。
“九二，需于沙，小有言，終吉。象曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也。”
第二爻，這陣雨下到沙灘上去了，立即乾了。卜卦的意思，是有口舌，是非多，但小事沒有關係，別人誹謗、批評，不用怕，最後是好。《彖辭》說：“需于沙，衍在中也”，一陣雨，下到沙灘裡，就漫衍開了。“雖小有言”，人家的閒話像下雨一樣，滴滴答答，囉嗦，但最後還是好的。為什麼最後是好的？因為第二爻動了，變成水火既濟卦，所以卜卦有時取其動，有時取其不動，其間如何取法？則在各人的智慧，如夜入黑房要開燈則取動，天氣轉冷了需關上冷氣，則取不動的靜象了。
“九三，需於泥，致寇至。象曰：需於泥，災在外也，自我致寇，敬慎不敗也。”
到了第三爻變討厭了，雨下在泥土地上，都是爛泥地，路都不能走。這個卦有危險的現象，如果在前方作戰，擔心敵人要來攻擊了；如作小偷的，偷風不偷月，偷雨不偷雪，泥濘會困人，所以土匪在這時行劫。《象辭》解釋說：“需於泥，災在外也。”為什麼說災在外？因為第三爻動了，內卦變成兌卦，水澤節，水上加水，要節制了。“自我致寇，敬慎不敗也。”有敵人來攻擊，也是自己內部問題，把敵人引過來，所以要敬慎處理，不會失敗，但不敬不慎還是要失敗的。
“六四，需於血，出自穴。象曰：需於血，順以聽也。”
卜到這個卦，有流血的事，在哪裡出血？大部分在耳朵，因為坎為耳，這是外卦坎卦的初爻動，所以《象辭》說“需於血，順以聽。”怎麼是順以聽？第四爻動後，外卦倒過來就是巽卦，另一觀念看，這一爻蠻牽強的，可是古人研究《易經》，把這些牽強的當寶貝，當真理，拿來打轉，轉了一輩子五六十年，精神心血都轉在裡面。
“九五，需於酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也。”
在九五爻就好了，有酒食，有人請吃酒筵，大吉大利。《彖辭》說：“酒食貞吉”，是因為九五爻，在中正之道，這一爻是陽爻，前後都是陰爻，是外卦的中位，重卦的第五位，至中至正的位。
“上六，入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。”
這個卦很妙，古書上很多人，早晨卜到這個卦，都叫家人準備，有不請自來的客人將要來訪，可是對於這三位客人，對他恭敬客氣，就大吉。《象辭》的解釋是說，上六爻動了，雖然不當位，但本身是水天需卦，沒有離開坎卦的本位，所以也沒有大錯。但這三個客人從哪裡來的？既不是先天卦，也不是後天卦，這三人到底從哪裡來？是下卦的乾卦跟著三個陽爻。
從這裡看，《易經》就是這樣，沒有什麼了不起，可是許多人不管《易經》的本文，只在六十四卦的象數上去發展，也是有他的道理，至於本文會了以後，姓張的可以寫“張易”，姓李的可以寫“李易”。
不過話說回來，如果我們要對於卦辭、爻辭作進一步的研究，可以參考一本書--《易林》，焦贛著的，商務印書館出的一個版本比較好。他對於六十四卦卦辭和爻辭的內容，又有不同的說法，這是他把《易經》研究通了以後，真正照文王的觀念而來的一套思想。有些人卜卦，比較正確的，也用《易林》的內容，胡適對《易林》也作過考據，文字亦很美很妙，大家可以參考。
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