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| ▌弘易連載：南懷謹 易經雜說（一百四十三）比泰之間的繁榮景象 |
弘易連載：南懷謹 易經雜說（一百四十三）
比泰之間的繁榮景象
“眾必有所比，故受之以比，比者比也。”
群眾起來以後，必定有親附性、比較性。“比”就是排隊，與自己相同，跟著走，中國古字寫“比”，就是一人在前走，一人在後跟著就是比。如果兩人走相反的方向，就是北，即是背，相背。有群眾就必有所比，意見有所不同，利害亦不同；如意見相同，利害相同，就聯合在一起，“比者比也。”比卦就是人聯合在一起，派系就來了，意見就來了。
“比必有所畜，故受之以小畜。”
孔子認為比卦的意見紛歧沒有錯，有比有群眾，大家同心同德在一起，必有畜，有積蓄，亦即是大家謀共同的利益，雖然是私心，大的私心就是公，就有所畜，有儲蓄準備。如現在的保險制度，是社會安全的最好制度，而這個制度的最初起源，是海盜搶劫以後，就存起一部分財物來，準備作被打死的夥伴遺屬的生活費。後來慢慢發展成為現在的保險制度。一些東西，有時是壞的卻生起來了好的結果，有時好的也會生起來壞的結果，這就看思想問題、文化問題了，比以後的小畜卦，也是這樣。
“物畜然後有禮，故受之以履。”
小畜卦下麵是履卦，履作名詞是鞋子，作動詞是走路，是行。孔子這裡說一個社會到達了物蓄，富庶了，現在說是進步的社會，物質文明富庶以後要有禮，必須有秩序，沒有秩序就不行。如法律、教育、軍事、文化這些都起來了，由此也看到管子的思想：“倉凜實則知禮節，衣食足則知榮辱”的原理。物質文明進步以後，有了經濟作用，就有私心，這個時候必須產生文化，要有法律。“故受之以履”，要有應該走的道路，所以就法律哲學來說，法律絕對是對的嗎？不一定。因時間空間的不同，法律的道理是相對的；在這一時間空間是最好的真理，拿到另外一個時代或社會，則會變成很壞的事情。那麼何以大家都承認法律是對的？這就是法律的哲學問題了，也就是這裡所說的“物畜然後有禮，故受之以履”。在每一情形下，要有一條路讓大家好走，有一個秩序好遵守實行。
“履而泰，然後安，故受之以泰，泰者通也。”
履卦下麵見泰卦，這是社會的發展，政治的發展，一項政治制度，大家都走得很舒服的一條路，王道坦坦，就履而泰，天下太平，然後平安了，大家都舒服，也所謂自由平等，大家都平等了，所以履卦下面是泰卦，泰也就是通暢了，沒有阻礙了，沒有問題了。
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