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| ▌弘易連載：南懷謹 易經繫辭別講（十一） 達爾文的祖宗 |
弘易連載：南懷謹 易經繫辭別講（十一）
達爾文的祖宗
“方以類聚，物以群分，吉凶生矣。”人類文化最大的哲學問題出現了，關於這個方字，我們都曉得四四方方是方，方也可以代表空間的方位。但就文字學來說，講中國字要知道它的來源，方是怎麼來的呢？方是個像形字，像個猴子，這是簡單的象形。就像我們人，隨便這麼一畫，就像人了。所以方字就代表了猴子，或者是長的人，這就是本字的由來。後來簡用了，就給它改做四方的方；方方正正的方，是藉用來的。
我年輕時候看到一本《易經》的註解，也是受了近一百多年西方文化進來的影響，解釋這一段“方以類聚”，說方是代表細菌，人是細菌微生物變的，就是達爾文的思想，並以為人是由微生物慢慢變成猴子，猴子變成人類，所以猴子是我們的老祖宗。當時有位同學非常贊同這種說法，我說你們的祖宗是猴子變的，我的祖宗不是猴子變的，大家還拿了很多證據，辯論得一塌糊塗。
實際上，這句話是非常明白的。“方以類聚”包括了些什麼呢？譬如拿政治來講，就包括了地緣政治、地理環境等等的關係。像我們這個地球，乃至任何一個地方，東南西北方位不同，那個地方生長的物類，以及人的形態個性也都不相同。平常我們看到一個陌生人，一看便知道他是北方人、南方人或者東方人，大概判斷得八九不離十。不像你們在寶島溫室中長大的人，沒有這種經驗。
由於每一個地方的不同，生長的植物、動物都有差異。新竹以北的壁虎不會叫，新竹以南的壁虎會叫，這就是所謂的“方以類聚”，類就是所謂的歸類白彰化人、嘉義人都不同，有些植物也是一樣。像阿里山種的香蕉，我只要拿來⋯看，就知道是阿里山的，尤其吃到嘴裡，一下就分別出來了。日本的蘋果與韓國的完全不同，這就是“方以類聚”。所以西方人是西方人，東方人是東方人，由於地區不同，所生長的人物，乃至萬物都不相同。
“物以群分”的這個物，指的是籠統的物，不定的物，一層一層的分類，一種一種的分類。這是自然的現象。雖然說“方以類聚，物以群分”，是一種自然的現象意識，但這裡邊就有好有壞了。所以我常常講，台灣有些人鬧台獨的問題、分離的問題，這不稀奇。一點都不稀奇。中國人“方以類聚，物以群分”已經鬧了幾千年。
清兵人關，有明、清之爭；後來國民革命後，又有南北之爭，可以說從一九二四年以來，都是南北之爭。再後來革命黨內部又有不同派別之爭⋯⋯一路的到底，反正是“方以類聚，物以群分”！人類只要有空間、有時間，人類只要存在、只要有社會就有紛爭。
大家注意“社會''這兩個字，我們當年一般不叫社會學，而叫群學。當時有一本很有名的著作，是嚴復翻譯的，叫《群學肄言》，就是社會學。到現在《群學肄言》的價值還很高，他用中國的文字，比較接近新舊之間的文學技巧來翻譯，現在重新拿出來看看，它的社會思想的價值還是很高、還是存在的，而且，比現在人白話翻譯的還要好。
“物以群分”，就是說形成社會物類的不同寺於是“吉凶生矣”，有人類就有意見，就有問題。因不同意見而相爭，這是沒有辦法的事。所以讀了《易經》以後來看天下事，看天下的治亂紛爭，就知道那是人力很難挽救的事實。“方以類聚，物以群分，吉凶生矣！”這裡從陰陽剛柔、天地宇宙講到物理世界，講到物質世界；講到物理世界與物質世界空間關係；然後講到“方以類聚”這個地球、人群物理的關係；因為人類有“物以群分”，就有意見，有意見便要爭，爭就有吉有凶。所以吉與兇就是類聚群分，群體社會出現後的必然結果。
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