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| ▌弘易連載：南懷謹 易經繫辭別講（五十）矛盾與均衡 |
弘易連載：南懷謹 易經繫辭別講（五十）矛盾與均衡
矛盾與均衡
“繼之者善也，成之者性也，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”
一陰一陽雖然是有正有反，但是調和正反的，不是矛盾的統一，而是均衡。一陰一陽要達到調和、均衡，便得了道，不均衡便不得道。所以“繼之者善也，成之者性也”。這就是孔子特殊的地方。為什麼說“人之初，性本善”？善有什麼好處呢？為什麼一切的宗教都是提倡去惡為善？因為善的作用是完成均衡一陰一陽的。一陰一陽就是一善一惡；有善必有惡，有惡必有善；有是必有非，有非必有是。天地間的善惡是非，哪一個對？都不是絕對的，道德也不是絕對的。
譬如說道德禮貌，在某一個時候是道德，換一個時間、換一個空間，你那麼做就不道德啦！甚至在另一個時候，卻反而成罪惡了。所以善惡是非、道德黑白，是沒有絕對的，都是人為的。說一個絕對，就是相對了，因為絕對是從相對而來，對相對的而言，才會產生絕對的觀念。形而上的統統被佛說完了，所謂“不可說，不可說”、“不可思議”。但是他老人家已經犯了錯誤啦！明明說不可說，但他已經說了。說了什麼？說了一句“不可說”。可知形而上就是這樣一個東西。
形而下是沒有絕對的，只有靠人為來調整它。所以說：“繼之者善也，成之者性也。”這個“善”字，到孔子的學生曾子作《大學》時，加了一個“至”字，成為“在止於
至善”。什麼叫至善呢？至善是沒有善，也沒有惡。有一個善的存在，就有一個惡的存在，善過了頭就變成惡了。像父母對兒女的愛，關心過度，最後會令你很痛心。
所以愛人是痛苦的，被愛是幸福的。一點沒有錯！但是一個人如杲幸福得太過頭了，那又一點都不幸福了。你什麼都關心我，我會很討厭。被愛得太過分了，不是好事，善得過分了就是惡。
這個宇宙間相對的法則，善惡是非與利害都是相對的。為什麼會如此？你說人活著真麻煩！有那麼多麻煩，那你不要活，去死好了。又有人說死了倒好，一了百了。我說如果你到了那邊，發現那邊的痛苦、麻煩比這裡更多，想想還是回來的好。可是老兄，你要叫我為你回來作擔保，替你去領入境證，我可辦不到啊！有位同學傷心了來找我，說：“老師！我還是死了的好。”我說：“死了就真解脫了嗎？”他說：“我認為。”我說：“你先要去考證考證啊！萬一死了的地方比這裡還要麻煩，後悔可來不及了。要考慮考慮啊！”這是真的呀，你可知道那個世界，跟這個世界一樣的麻煩嗎？如何使它不麻煩？善繼。如何教他善繼？就要均衡調和。所以孔子說：“繼之者善也。” |
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