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| ▌弘易連載：南懷謹 易經繫辭別講（五十七）凡夫不知的道（上） |
弘易連載：南懷謹 易經繫辭別講（五十七）凡夫不知的道（上）
凡夫不知的道（上）
中國文化代表儒家的兩本書，一本是曾子所作的《大學》，另外一本是子思所作的《中庸》。但是這些都是孔子思想的分派，並不能包涵儒家學術思想的全部。可是我們後世一提到儒家，大家不去研究孔子自己說的《論語》，卻以為《大學》、《中庸》是至道，代表了全部的儒家的思想。真是拿著雞毛當令箭！《大學》、《中庸》不是不好，只是比較起來，孔子的境界像大海，《大學》、《中庸》已經不是大海了，因為它們已經變成有範圍的東西。儘管如此，可是我們要瞭解，《中庸》、《大學》的思想仍然是很了不起的。他們對於道的境界儘管各有他們的看法，但都離不開以人為主宰的中心。子思在《中庸》裡就提到這個話：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，道也者不可須臾離也，可離非道也。”
《中庸》第一句話就開始談天命、談性、談道，大家看了頭都大了！其實這個在我們中國文化裡是很普通、很平常的話。像我們讀這本書，十歲的時候已經會背了，這是童子功。現在不要帶本子，一下就念出來啦！這就是中國古時教育的功夫。那個時候由於環境單純，被老師逼個兩三天就背下來了，現在一輩子都忘不了！
“道也者不可須臾離也，可離非道也”，須臾就是剎那之間。道在哪裡？“百姓日用而不知”。《中庸》之所謂道就是人的道，以人為本的《中庸》開始，子思就告訴我們：“天命之謂性。”這個天不是講我們頭頂上那個深藍色的天，也不是宗教家的天，也不是天文的天，這個天是儒家思想的代號，也叫做遭，儒家就用這個“天”來代表本體。
有始以來，這個生命是自然下來的，就叫做性，也就是說，我們的生命是自然來的。但這不是物理思想上的自然，是自性當然的自然，就是這個樣子的自然，人生來就是這個樣子，萬物就是那麼個現象，所以說“天命之謂性”，“率性之謂道”。這個率就是直遭而行，很直，但是我們人一加入後天的思想便不是率了。譬如一個嬰兒，開始會講話時後天已經受到污染，就已經不是率性了，儒家經常用赤子之心來形容。一般人解釋赤子為嬰兒，那是不對的。所謂赤子是不會講話，生下來一百天左右的那個嬰兒，胞衣裡剛出來，一身肉是發紅的，那個嬰兒才叫赤子。赤子之心是指它而言的，那個心就是道，道的存在。並不是說嬰兒就是道。
我們大人覺得此心純潔、乾淨，既無歡喜、也無煩惱，跟自然的赤子之心一樣，那就是道，就是所謂的“率性之謂道”。可是我們人做不到，因此到了我們這個階段，就是“修道之謂教”了。赤子之心做不到了，在平常煩惱思想裡頭，慢慢修行，慢慢糾正自己的心理行為，使它返還天命之謂性的道。 |
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