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| ▌弘易連載：南懷謹 易經繫辭別講（七十四）無所在無所不在（上） |
弘易連載：南懷謹 易經繫辭別講（七十四）無所在無所不在（上）
無所在無所不在（上）
“聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”
“聖人有以見天下之賾”，“賾”就是奧秘。宇宙中有個奧秘，有個看不見的東西、看不見的功能。我們知識上要瞭解它，並不是眼睛看到了，而是智慧上知道，這就是“見”。宇宙間那個看不見、摸不著的東西，有一種力量，這種力量我們用什麼方法來說明它、表示它呢？“而擬諸其形容”。“擬”就是理解到了形而上的複雜功能，當它將動未動的時候，像我們開關電燈，當我們的手摸到這個開關，將要按下還未按下時，亮光將要出來還沒有出來的剎那之間，可以說是由這個形而上的能，轉變為形而下的萬有之用，動而未動那個空、有之間，“而擬諸其形容”。就是這樣，瞭解它那種形象，所以畫卦“以象其物宜”，以便大家研究、瞭解這種卦象的符號邏輯。這個符號代表了萬事萬物，這就是所渭的“象其物宜”，也可以說是差不多，有一點象，很象的意思。這句話很重要！“是故謂之象”，這樣一個卦就叫卦象。
由這幾句話，我們就可以理解到：一切的宗教、形而上的道，或都是萬物的主宰，同形而下的關係，最高的形容說法，只能達到“象其物宜”，就是說差不多而已，沒有百分之百。所以古時釋家翻譯過來的佛，也可以說是一種卦象。佛就是如來，如來就是代表修道有成就的人。他已經達到了生命與宇宙合一的境界，那就是佛，就是如來。更明白地說，如來就是好像來啦。來了沒有？沒有來。去了沒有？沒有去。不來也不去。所以佛家的《金剛經》說：“無所從來，亦無所去，是名如來。”
其實，其他的宗教也是一樣。你問上帝在哪裡？它會告訴你，上帝是無所在，無所不在的，教人聽了以為這就是上帝，這就是道。尤其那個神父傳教時的表情：
啊！萬能的主啊！上帝呀……臉仰著，眼閉著，兩臂向上張開：啊！無所在！無所不在！那個動作就是“象其物宜”。實際上無所在，根本就不在這裡；無所不在，就是說本來就在這裡沒有動過。那兩句話不是說了等於沒有說？但是佛也是這麼說。其他宗教也是這麼說的，
大家硬把它套上一個“神”的外套，已經等而下之了。所以我們老祖宗這個文化，將宇宙最初這個功能的奧秘，變成萬有的作用，這中間用四個字來形容它，大家要特別注意，就是“象其物宜”。 |
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