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| ▌弘易連載：南懷謹 易經繫辭別講（七十五）無所在無所不在（下） |
弘易連載：南懷謹 易經繫辭別講（七十五）無所在無所不在（下）
無所在無所不在（下）
所以《易經》的卦，究竟代表了什麼？它是個符號邏輯、通用的符號邏輯、廣泛的符號邏輯，可以適用于萬事萬物。譬如說我們現在日用科學的聲學、光學、化學、電學，乃至生物學、遺傳學、醫學等等一切，始終沒有逃出我們老祖宗《易經》的範圍。昨天晚上我為了查一個遺傳學上基因變化的問題，結果發現終究還是六十四，沒有超過八八六十四卦這個範圍。當時我看了以後，又是一種感慨。化學的公式，也是六十四位；醫藥上我教他們畫那個跟烏龜殼一樣的，也沒有超過六十四位，很怪很怪的問題。我們老祖宗怎麼知道的呢？但是這些東西，都是“象其物宜”。所以我們算命呀、看相呀、看風水呀，算得最靈最靈的，也不過是“象其物宜”，差不多而已，不會百分之百的。
換句話說，我們今天坐在這裡的各位，是不是上個星期上課時的各位呢？上星期的你，是不是今天的你呢？都不是的，因為你分秒都在變。雖然你覺得現在還坐在這裡，你還是你，但你已經不是昨天的你，更不是上個星期的你了。《莊子》裡就有“交臂非故”的話。兩個人對面走來，當他們交臂而過的一剎那，便已經不是原來的兩個人了。天地間的事物，分秒之間都在變化。
“交臂非故”，手臂這樣揮一下，再揮一下，第二次便已經不是第一次時的那一揮了。所以事物的變化，只是“象其物宜”而已，沒有真正的相同，“是故謂之象”。好了，如果我們要考試問伏羲氏，為什麼要畫八卦？答案就是：“聖人有以見天下之賾”。聖人們希望來瞭解宇宙的奧秘，“而擬諸其形容”，想把它形而上不可見、不可知、無聲無象的功能表示出來，“象其物宜”，跟原來的差不多，“是故謂之象”，所以就叫做象。
“聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉！以斷其吉凶，是故謂之爻。”
大家先要注意這個“斷”宇的發音，截斷的斷與判斷的斷、法官斷案的斷，發音上稍有不同。像漲與脹，很多人把漲念成脹，聽起來很彆扭；斷續、斷絕的斷，與斷案、判斷的斷，略有不同。前者讀人聲輕音，後者讀入聲重音。“繫辭焉以斷其吉凶”，掛在卦的下面就叫做“系”，解釋卦的話叫“辭”。這是做什麼的？是“以斷其吉凶，是故謂之爻”，因此就叫做爻辭。什麼叫做爻呢？
爻者交也；爻字是上下兩個××，也就是彼此交通的意思。
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