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| ▌弘易連載：南懷謹 易經繫辭別講（一百四十一）聖人之道 |
弘易連載：南懷謹 易經繫辭別講（一百四十一）聖人之道
聖人之道
易有聖人之道四焉。以言者尚其辭，以動者尚其變，以製器者尚其像，以卜筮者尚其占。
孔子認為，《易經》這一門學問的法則，有聖人之道四點，就是言、動、制器、卜筮。聖人是個代號，代表得道的人。尚就是注重、偏重的意思。言語包括了文字、圖畫。
“以言者尚其辭”，是說我們注重言語及文字，就是因為它是一種思想。要理解這個方語思想的重點，就要看《周易》的卦辭、象辭、爻辭……“以言者尚其辭”，要特別注意這個辭。
“以動者尚其變”，天地宇宙萬物一動就有變。前面我們講到了陰陽交媾的時候，知道只有在平潮、在陰陽中和的進修才不動。所以我們打坐、一念不動的進修，正是陰陽交媾的時候。但是只要一動，不管是陰動或是陽動，都是動，宇宙萬物都在動中。“以動者尚其變”，一動就有變化。像做生意一樣，準備做這個生意，一投資就有好有壞，或賺錢，或賠本。
“以製器者尚其像”，器就是一種物質，像一個茶杯啦，或者一部機器啦……你要曉得它那個物理的現象。物理的現像對構成一個東西有啟示的作用。這個法則很重要。
“以卜筮者以尚其占”，那麼我們要知道宇宙的奧秘，就要藉助於依通——只好用卜卦、卜筮、算命來佔未來的事情了。
這個中間孔子講了四點，這四點孔子自己有一個解釋。他說：《易經》的重點，要注重它的內涵，“以言者尚其辭”，講內函。“以動者尚其變”，萬事萬物注重它的變動現象，這些是內在的。然後外在的兩點：“以製器者尚其像”，看一個東西的現象，就已經反過來知道它的內容。但是內容究竟怎麼變化？非常細密。這個細密中間只好靠卜卦、卜筮，就是“以卜筮者尚其占”。因為人的智慧沒有達到神通的境界，故而不能知道自己，只好靠依通、靠卜卦來知道。卜卦就是依通。如果真到達有道的境界、神通的境界，就不需要靠依通了。孔子提出來這四點，自己又加以解釋。 |
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