 |
|
 |
| ▌弘易連載：南懷謹 易經繫辭別講（一百四十四）形而上道體與無為（上） |
弘易連載：南懷謹 易經繫辭別講（一百四十四）形而上道體與無為（上）
形而上道體與無為（上）
易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故；非天下之至神，其孰能與於此？
《系傳》前面講的是用，到了這一段是講形而上道－易的體。“易無思也”，就是說《易經》這門學問，它的體就是形而上的道。形而上這個東西，就是全世界一切宗教家、哲學家們所追求的。宗教家們總希望從這萬物的根源找出它的那個本來、那個最初的東西。這個最初的東西，賦予它一個名號，或者叫神、或者叫菩薩、考勤是什麼東西……。但是在這裡，我們中國文化－《易經》的學問裡頭，你要叫它心物一元也可以，叫它神也可以。如果推算這個思想的年代，應當在孔子之前。假設有人說《系傳》不是孔子作的，是後人增加的，那麼這個人也不會是秦漢以後的人。而且不管《系傳》是不是後人增加的，我們可看出來，他雖然不用那個“神”或者“心”或者“物”來代表宇宙的本體，但是在《易經》文化中，它最高的境界已到達了不可思議、沒得東西的境界。佛經上講不可思議，就是不可用思想去討論。你說有個上帝、有個佛，已經牽涉到人的思想了，最後心物都是空的。我們講的這個空字是來自佛學，中國過去沒有這個說法，只稱它是無為。無為不一定是空啊！這兩個觀念要搞清楚。
嚴格地講，“空”與“無”是兩個名詞。不過，“空”容易使人覺得是完全沒有的境界，容易誤解成唯物哲學的那個“沒有”。“空”這個名稱，就有這個討厭的地方，易被人誤解。現在東南亞一帶的小乘佛教也講空，很容易被人誤解！認為佛學講的這個是空，就是唯物哲學講的空。認為一個東西沒有了就沒有了，人死了，死了就沒有了，後面不要談了。什麼靈魂啊、生命輪回啊、再來啊，都是鬼話。唯物哲學這樣講法，小乘佛學的空就抵不住了。
中國古代沒有“空”這個觀念，只有“無為”。“無為”不能解釋為空，也不能解釋成“虛空”。如果把虛空一樣也叫“無為”，那是一個畫蛇添足的解釋。“無為”就是“無為”，“無為”是沒有動，也可以說沒有東西，一切充滿而不存在。所以易這個東西，它是“無思也，無為也”，等於我們睡眠一樣。當我們沒有醒來以前，一切都是靜止的狀態，但它不叫做“靜”，就叫做“無為”。《易經》簡單的兩句話，就把一切宗教哲學的問題都解答了。它的境界實在太高了，所以我們確認它應該是孔子講的話。
當這個體沒有動以前是“寂然不動”的。這個寂然不動，也不能比喻是“清靜”。寂然不動等於靜到極點，完全的靜止。這個寂然不動，是在萬物已有發生以前的這個體，一點都沒有動。它是什麼境界呢？“無為”的境界。但是在靜止“無為”的境界時，萬物的一切作用、能量卻都包含在其中了。等於我們眼睛看到這個虛空，看似空無一物，但我們要進一步探討這個虛空，就可以發現這裡邊還有很多東西。譬如這個電、風、雷、雲、雨……都在這個虛空之中；還有很多看不見的事物也都在這裡頭。可是這個虛空呢？卻是寂然不動的。但它如果一感－陰陽交感、動靜交感、是非交感、善惡交感，就會起作用。所以《易經》是交感的學問。《易經》的爻就是交的意思，一爻一爻都是寂然不動的。“感而遂通天下之故”。一感，一切作用都起來了。 |
|
|
 |
