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| ▌弘易連載：南懷謹 易經繫辭別講（一百四十五）形而上道體與無為（下） |
弘易連載：南懷謹 易經繫辭別講（一百四十五）形而上道體與無為（下）
形而上道體與無為（下）
大家看廟裡邊常有“感應”、“有求必應”的匾額。那就是感應道交。一切宗教，禱告上帝也好、拜菩薩也好，有沒有作用呢？感應道交，有感就應。等於我們玩的那個蝶仙一樣，指頭劃上去碟子就會動。你問它什麼？它會告訴你，這就是“感而遂通”。
你說這裡邊有個鬼神嗎？那全在於你，都是在於你的運用。“無思也，無為也，寂然不動，感而遂通”，這幾句話非常重要。如果拿《易經》的道理來看，東方西方的宗教哲學都完啦！《易經》學說並不承認有神，也並不承認無神。所謂有無，《易經》把它分為陰陽兩個現象，一陰一陽，不能夠單獨靠在哪一面，所以《易經》叫它為形而上本體。它是個“無思的”，不可思議的，也沒有起心動念。如果思想一動，念頭一動，已經不是道的那個境界了。
修到“無思、無為”就是道之體，同天地自然萬物之體一樣。這個體是“寂然不動”，但並不是個死東西。“感到遂通”有所感，馬上通，通萬感，通天下之故；“感而遂通天下之故”，才是宇宙萬法。以修道而言，孤陰就不生，孤陽就不長，彼此要交感而通。
孔子在這裡的報告，說《易經》講－道體這個學問，而平時《易經》都是講用－也就是象數。現在講到體，它是“無思也，無為也，感而遂通天下之故”。所以他說我們老祖宗這一門學問，是中國文化之根，是根之根。“非天下之至神”，這個“神”是形容詞，神妙到不可思議，這個神包括了佛教講的佛、道教講的神、天主教基督教講的上帝；至神不是普通的神。“其孰能與於此”？孰就是誰。假設不是天下最高最妙的神明，誰的境界能有如此高超絕倫呢？
這一節都是講《易經》的體。它把形而上的體與形而下萬物的用，其間的關係講解得簡單明瞭。研究東西文化宗教哲學，照我的觀察及我平常的經驗來看，還沒有能超過《易經》的。它幾句話就把所有的問題都解決了，這就是中國文化。
如果是西洋的文化研究，這可以寫好幾部論文了。“無思、無為、寂然不動”……幾乎每一句話都可以寫百把萬字的一部書。“感而遂通”，一般人修道，想修到有神通成就的話，如果以為去拼命打坐、修道，就可以知過去未來，就能得到神通，那他永遠是妄想。他已經著魔了！做不到的。如果你脂修到“無思也，無為了，寂然不動”，便樣樣都知道了，所謂“感而遂通天下之故”。但你要去求過去未來，反而就什麼也不知道了。古人所謂“心包太虛”，你能如此，便“萬事皆知”了。如果你心地上沒有這個境界，而用個人的修道運河求未知、求神通，那永遠是緣木求魚。 |
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