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| ▌弘易連載：南懷謹 易經繫辭別講（一百四十六）生命真諦的根 |
弘易連載：南懷謹 易經繫辭別講（一百四十六）生命真諦的根
生命真諦的根
這一章是《易經》整個的綱要和精華。《易經》的學問及其形而上道，孔子在這裡為我們作了答覆。
夫易，聖人之所以極深而研幾也，唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。
孔子說，《易經》這一門學問，是我們老祖宗、得道的聖人們，追究生命真諦、宇宙萬物到最根源、最深最深的那個根而產生的。也可以說，它是我們老祖宗對人類宇宙萬物、生命真諦挖根的學問。然後“而研機也”，“研”的什麼“機”呢？研究那個要動的“機”。好像我們兩隻手舉起來要拍掌，是要拍？還是不要拍？在還沒有拍以前，兩隻手將動未動那一刹那間，就是“機”。人站在門的中間，你說他要進來還是出去？你說他要進來，他卻偏要出去；你說他要出去，他卻偏要進來；或者站在那裡不動，不進也不出。這時你要說他是進是出？最難，這就是“機”。“機”的動很難捉摸，“機”這一門學問能探知宇宙萬物的根本，所謂“極深而研機也”。因為這一門學問是科學的、哲學的、宗教的，科學的根、哲學的根、宗教的根，都在這裡。“唯深也，故能通天下之志”，深到極點，宇宙萬有一切人類的思想等等，你都搞通了。“唯機也”，最高的那個“機”，將動的“機”，你也能把握到了，“故能成天下之務”。
到了“能通天下之志”，一切人類文明的思想都搞通了，等於佛經上的悟道。到了成佛的境界，天上下雨，下幾滴雨，佛都知道，但我們不知道。後來我學了《易經》以後，我也知道了。人家問我下了幾滴雨，我說永遠只有一滴雨，沒有第二滴雨。千滴、萬滴，就是這一滴雨。這就是“研機也”的“機”。不過你們現在是聽了我講以後才知道的，所以你現在知道的這個知道，不是你知道的“知道”，是我知道的“知道”。這個知道就是“機”。
因為它“精”，“故能通天下之志”；瞭解天地間一切思想、一切文化，唯“機”也。因為它洞察了這個動的“機”，故能成天下之務，所以成功天地間一切事務。“唯神也”，《易經》最高、最終的目標是通神，這個神不一定是鬼神的神，神就是那個不可知、不可說的。“故不疾而速，不行而至”，這就是所謂神而通之的意思。疾就是快，像走路一樣，練武功練到這個程式，便可不疾而速。看起來好像沒有在走一樣，一步一步，從從容容慢慢地走，但一下就到了美國啦！沒有看他走兩步就到了。這就是所謂的“不疾而速”，快得很，“不行而至”。到這個境界，就是神的境界，這是形容的，不過也有人能達到神而通之的境界。佛學所講的神通，就是達到這個境界，那也就是神通了！
所以孔子結論說：“易有聖人之道四焉者，此之謂也。”
聖人之道是“無思”、“無為”、“極深”、“研機”這四點。“無思”、“無為”特別要注意。搞宗教的人，天天想成道，你如果能做到“無思”、“無為”、“寂然不動”，便差不多啦。但是各位不要以為光是“無思”、“無為”、“寂然不動”就行了，那是不對的。不能致用，如何才能致用呢？“要感而遂通天下之故”。
要能做到“無思”、“無為”、“極深”、“研機”，才能真正體會出“以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，因為這些都是聖人的致用之道。 |
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