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| ▌弘易连载∶南怀谨 易经杂说（一百三十七）《彖辞》、《象辞》的矛盾 |
弘易连载∶南怀谨 易经杂说（一百三十七）《彖辞》、《象辞》的矛盾
《彖辞》、《象辞》的矛盾
“象曰∶云上於天，需，君子以饮食宴乐。”
这与《彖辞》不同，而说云上於天是需，画面两样。《彖辞》解释前面是一片水的平面图，《象辞》的画面是立体的，天上面都是云雾，它说这个卦是叫我们上馆子，不但上馆子，还要作乐。我们就发现《彖辞》、《象辞》是矛盾的，对圣人不好意思说他矛盾，姑且说是两重意义，这样两重不同的意义该怎麽办？这且暂时搁在这里。
需卦爻辞
“初九，需于郊，利用恒，无咎。象曰∶需於郊，不犯难行也，利用恒无咎，未失常也。”
需於郊，是根据《象辞》“云上於天”下雨，夏天热得要死，希望下一场雨，结果下了，可是“及时雨送（宋）江”，下到外面去了。需於郊就是雨下到郊外去了，引用这个现象来讲人文文化哲学，则“利用恒”要恒心，万事要用恒心，卜到此卦，表示有消息，但慢慢来，要有恒心去做，最後有好结果。“无咎”，没有毛病，没有过错，《象辞》对於爻辞，用人生哲学的道理来解释的。需於郊是要有恒心慢慢来，“勿犯难行”，遇到特别的困难，不要浮躁去冲破，知道不对退回来，等机会。“利用恒无咎，未失常也。”怎样说无咎是因为未失常，这个卦初九爻动，动得很正常，假如卜卦初九爻动，就变成了水风井卦，现象变了，初步有受困之象，但是不坏。
“九二，需于沙，小有言，终吉。象曰∶需于沙，衍在中也，虽小有言，以吉终也。”
第二爻，这阵雨下到沙滩上去了，立即乾了。卜卦的意思，是有口舌，是非多，但小事没有关系，别人诽谤、批评，不用怕，最後是好。《彖辞》说∶“需于沙，衍在中也”，一阵雨，下到沙滩里，就漫衍开了。“虽小有言”，人家的闲话像下雨一样，滴滴答答，棉嗦，但最後还是好的。为什麽最後是好的？因为第二爻动了，变成水火既济卦，所以卜卦有时取其动，有时取其不动，其间如何取法？则在各人的智慧，如夜入黑房要开灯则取动，天气转冷了需关上冷气，则取不动的静象了。
“九三，需於泥，致寇至。象曰∶需於泥，灾在外也，自我致寇，敬慎不败也。”
到了第三爻变讨厌了，雨下在泥土地上，都是烂泥地，路都不能走。这个卦有危险的现象，如果在前方作战，担心敌人要来攻击了；如作小偷的，偷风不偷月，偷雨不偷雪，泥泞会困人，所以土匪在这时行劫。《象辞》解释说∶“需於泥，灾在外也。”为什麽说灾在外？因为第三爻动了，内卦变成兑卦，水泽节，水上加水，要节制了。“自我致寇，敬慎不败也。”有敌人来攻击，也是自己内部问题，把敌人引过来，所以要敬慎处理，不会失败，但不敬不慎还是要失败的。
“六四，需於血，出自穴。象曰∶需於血，顺以听也。”
卜到这个卦，有流血的事，在哪里出血？大部分在耳朵，因为坎为耳，这是外卦坎卦的初爻动，所以《象辞》说“需於血，顺以听。”怎麽是顺以听？第四爻动後，外卦倒过来就是巽卦，另一观念看，这一爻蛮牵强的，可是古人研究《易经》，把这些牵强的当宝贝，当真理，拿来打转，转了一辈子五六十年，精神心血都转在里面。
“九五，需於酒食，贞吉。象曰∶酒食贞吉，以中正也。”
在九五爻就好了，有酒食，有人请吃酒筵，大吉大利。《彖辞》说∶“酒食贞吉”，是因为九五爻，在中正之道，这一爻是阳爻，前後都是阴爻，是外卦的中位，重卦的第五位，至中至正的位。
“上六，入於穴，有不速之客三人来，敬之终吉。象曰∶不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。”
这个卦很妙，古书上很多人，早晨卜到这个卦，都叫家人准备，有不请自来的客人将要来访，可是对於这三位客人，对他恭敬客气，就大吉。《象辞》的解释是说，上六爻动了，虽然不当位，但本身是水天需卦，没有离开坎卦的本位，所以也没有大错。但这三个客人从哪里来的？既不是先天卦，也不是後天卦，这三人到底从哪里来？是下卦的乾卦跟著三个阳爻。
从这里看，《易经》就是这样，没有什麽了不起，可是许多人不管《易经》的本文，只在六十四卦的象数上去发展，也是有他的道理，至於本文会了以後，姓张的可以写“张易”，姓李的可以写“李易”。
不过话说回来，如果我们要对於卦辞、爻辞作进一步的研究，可以参考一本书--《易林》，焦赣著的，商务印书馆出的一个版本比较好。他对於六十四卦卦辞和爻辞的内容，又有不同的说法，这是他把《易经》研究通了以後，真正照文王的观念而来的一套思想。有些人卜卦，比较正确的，也用《易林》的内容，胡适对《易林》也作过考据，文字亦很美很妙，大家可以参考。
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