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| ▌弘易连载∶南怀谨 易经系辞别讲（五十六）宇宙间至善的代表 |
弘易连载∶南怀谨 易经系辞别讲（五十六）宇宙间至善的代表
宇宙间至善的代表
现在讲到本体这个东西，宇宙万有的本体（本体也是藉用的名词）－万物未生以前那个东西是“o”，无象可以形容的。这个无象之象，代表完整完满的一切。
它是清静的、至善的。当它起用的时候，只要一动，相对的力量就出来了，就显出了一阴一阳，就有善恶、有是非、有变化。所以，“一阴一阳之谓道”，是指用与象而言。至於未动之前，那个本体是寂然不动的，既不善、也不恶、也无阴、也无阳。
从来正统的道家与佛家，所讲的“得道”，不是“一阴一阳之谓道”的道，而是无阴也无阳、不动也不静、无是也无非、无善也无恶的境界，也就是道体的境界。至於讲到用，那就是全部的《易经》。
《易经》究竟讲什麽？现在问题来了！孔子研究的答案是∶“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！”鲜，是古文的用法，就是少、很少的意思。《易经》的这个体是什麽？我们过去讲过；“神无方而易无体’’，这个原则要把握。第二个问题是，《易经》的用是哪个用？是本体之体的用呢（体也是假设的）?还是起用了以後的用呢？理想不同、角度不同，观念就会改变。所以仁慈的人了解了这个道，“仁者见之”，这个见之就是观念，他的观念就是仁。所以孔子讲仁，孟子讲义，各人不同，墨子叫做兼爱，耶稣叫博爱，佛叫慈悲、平等，儒家讲仁、义、道、德，都是名称的不同、观点的不同。
我们了解了《易经》的象数，它是从十个方面来看问题的，从一个卦象反复错综来观察分析，所见就自然不同。所以“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”。喜欢搞学问的人，他了解了这个道就叫智，智慧的智。但是由於个人观点的不同，其所见也就不同了。总而言之，天下这个道在哪里？套用西方的宗教家说的∶上帝在什麽地方？上帝无所在、无所不在。拿佛家来讲，就是如来“无所从来，亦无所去”。佛就在这里，在你的心中，不在外面。在道家来讲，道即是心，心即是道。不过这个心，不是我们人心的心，也不是思想这个心。这个心必须思想都宁静了，无喜也无悲、无善也无恶、无是也无非，寂然不动的那个心之体，那就是道。
遭到了我们人的身上，“百姓日用而不知”。百姓是古代对一般人的总称，拿现代语来解释，可以说就是人类。拿人的立场来讲，百姓代表人类，拿佛家讲，那更扩大了！一切众生、一切生命的存在，它本身就是一种道的作用。“百姓日用而不知”，我天天用到这个道，可是你却不知道这个道。人是怎麽会思想的？怎麽会走路的？怎麽会吃饭的？怎麽晓得有 |
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