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| ▌弘易连载∶南怀谨 易经系辞别讲（七十四）无所在无所不在（上） |
弘易连载∶南怀谨 易经系辞别讲（七十四）无所在无所不在（上）
无所在无所不在（上）
“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”
“圣人有以见天下之赜”，“赜”就是奥秘。宇宙中有个奥秘，有个看不见的东西、看不见的功能。我们知识上要了解它，并不是眼睛看到了，而是智慧上知道，这就是“见”。宇宙间那个看不见、摸不著的东西，有一种力量，这种力量我们用什麽方法来说明它、表示它呢？“而拟诸其形容”。“拟”就是理解到了形而上的复杂功能，当它将动未动的时候，像我们开关电灯，当我们的手摸到这个开关，将要按下还未按下时，亮光将要出来还没有出来的刹那之间，可以说是由这个形而上的能，转变为形而下的万有之用，动而未动那个空、有之间，“而拟诸其形容”。就是这样，了解它那种形象，所以画卦“以象其物宜”，以便大家研究、了解这种卦象的符号逻辑。这个符号代表了万事万物，这就是所渭的“象其物宜”，也可以说是差不多，有一点象，很象的意思。这句话很重要！“是故谓之象”，这样一个卦就叫卦象。
由这几句话，我们就可以理解到∶一切的宗教、形而上的道，或都是万物的主宰，同形而下的关系，最高的形容说法，只能达到“象其物宜”，就是说差不多而已，没有百分之百。所以古时释家翻译过来的佛，也可以说是一种卦象。佛就是如来，如来就是代表修道有成就的人。他已经达到了生命与宇宙合一的境界，那就是佛，就是如来。更明白地说，如来就是好像来啦。来了没有？没有来。去了没有？没有去。不来也不去。所以佛家的《金刚经》说∶“无所从来，亦无所去，是名如来。”
其实，其他的宗教也是一样。你问上帝在哪里？它会告诉你，上帝是无所在，无所不在的，教人听了以为这就是上帝，这就是道。尤其那个神父传教时的表情∶
啊！万能的主啊！上帝呀……脸仰著，眼闭著，两臂向上张开∶啊！无所在！无所不在！那个动作就是“象其物宜”。实际上无所在，根本就不在这里；无所不在，就是说本来就在这里没有动过。那两句话不是说了等於没有说？但是佛也是这麽说。其他宗教也是这麽说的，
大家硬把它套上一个“神”的外套，已经等而下之了。所以我们老祖宗这个文化，将宇宙最初这个功能的奥秘，变成万有的作用，这中间用四个字来形容它，大家要特别注意，就是“象其物宜”。 |
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