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| ▌弘易连载∶南怀谨 易经系辞别讲（一百四十五）形而上道体与无为（下） |
弘易连载∶南怀谨 易经系辞别讲（一百四十五）形而上道体与无为（下）
形而上道体与无为（下）
大家看庙里边常有“感应”、“有求必应”的匾额。那就是感应道交。一切宗教，祷告上帝也好、拜菩萨也好，有没有作用呢？感应道交，有感就应。等於我们玩的那个蝶仙一样，指头划上去碟子就会动。你问它什麽？它会告诉你，这就是“感而遂通”。
你说这里边有个鬼神吗？那全在於你，都是在於你的运用。“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通”，这几句话非常重要。如果拿《易经》的道理来看，东方西方的宗教哲学都完啦！《易经》学说并不承认有神，也并不承认无神。所谓有无，《易经》把它分为阴阳两个现象，一阴一阳，不能够单独靠在哪一面，所以《易经》叫它为形而上本体。它是个“无思的”，不可思议的，也没有起心动念。如果思想一动，念头一动，已经不是道的那个境界了。
修到“无思、无为”就是道之体，同天地自然万物之体一样。这个体是“寂然不动”，但并不是个死东西。“感到遂通”有所感，马上通，通万感，通天下之故；“感而遂通天下之故”，才是宇宙万法。以修道而言，孤阴就不生，孤阳就不长，彼此要交感而通。
孔子在这里的报告，说《易经》讲－道体这个学问，而平时《易经》都是讲用－也就是象数。现在讲到体，它是“无思也，无为也，感而遂通天下之故”。所以他说我们老祖宗这一门学问，是中国文化之根，是根之根。“非天下之至神”，这个“神”是形容词，神妙到不可思议，这个神包括了佛教讲的佛、道教讲的神、天主教基督教讲的上帝；至神不是普通的神。“其孰能与於此”？孰就是谁。假设不是天下最高最妙的神明，谁的境界能有如此高超绝伦呢？
这一节都是讲《易经》的体。它把形而上的体与形而下万物的用，其间的关系讲解得简单明了。研究东西文化宗教哲学，照我的观察及我平常的经验来看，还没有能超过《易经》的。它几句话就把所有的问题都解决了，这就是中国文化。
如果是西洋的文化研究，这可以写好几部论文了。“无思、无为、寂然不动”……几乎每一句话都可以写百把万字的一部书。“感而遂通”，一般人修道，想修到有神通成就的话，如果以为去拼命打坐、修道，就可以知过去未来，就能得到神通，那他永远是妄想。他已经著魔了！做不到的。如果你脂修到“无思也，无为了，寂然不动”，便样样都知道了，所谓“感而遂通天下之故”。但你要去求过去未来，反而就什麽也不知道了。古人所谓“心包太虚”，你能如此，便“万事皆知”了。如果你心地上没有这个境界，而用个人的修道运河求未知、求神通，那永远是缘木求鱼。 |
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