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| ▌弘易連載：南懷謹 易經繫辭別講（一百七十四）有情世界1 |
弘易連載：南懷謹 易經繫辭別講（一百七十四）有情世界1
有情世界1
“形而上”這個哲學名詞，大家都很熟悉，最初還是孔子提出來的。什麼叫形而上？再看下面的話，你就懂了。
是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業。
孔子接上文說：“是故形而上者謂之道”。所以形而上者，萬物都有形象。上帝在沒有雞沒有蛋以前，究竟是個什麼東西？先有雞呀先有蛋？不管你雞也好、蛋也好，只要你有了蛋或者有了雞，已經是形而下了。形而上的，你說上帝創造萬物，那誰創造上帝？所以上帝是形而下的。如果說上帝上上帝外婆造的，那上帝的外婆又是誰造的？外外婆是什麼？哪個是形而上呢？這就是哲學問題的形而上，稱這為本體論。
“本體”也是假定的名稱，孔子說的那個東西就叫做“道”，中國人思想所講的道，就是那個看不見、摸不著的形而上。“形而下者謂之器”，形而下是有了萬物以後，就叫做器，“器”就是物質世界、物理世界。所以海洋哲學家柏拉圖就說，這個世界有兩種世界，一是精神世界，一是物理世界。
在佛學內分的世界更多，物理世界又叫器世界，一切生命叫有情世界，國土世界也是器世界。還有一個叫聖賢世界。聖賢世界就很難得了。是得了道的人另有他們的國土，他們的世界。佛學分世界比希臘哲學分得更詳細，更嚴重了。 |
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